La parabola dei talenti (Mtc25,14-30) è un brano molto bello e coinvolgente per una lectio divina comunitaria. Apre ad una visione sapienziale e spirituale di quello che è il nostro servizio apostolico; svela la ricchezza della diversità e specificità di ogni persona, nonché la necessità di cooperare alla causa del Regno; rivela il senso della storia, del mondo, dell’uomo, fatto a immagine e somiglianza di Dio. Oggi, in modo particolare, c’è bisogno di scoprire il senso alto e profondo di ogni vita umana; nella stessa vita religiosa è forte l’esigenza di rimotivare la propria scelta di chi "seguire" e "servire".

Nel Vangelo di Matteo la parabola dei talenti si colloca tra la parabola delle dieci vergini (Mt 25,1-13) e il brano del giudizio finale (Mt 25,31-46). Si tratta di un intero capitolo, il 25°, che chiarisce il concetto relativo al tempo dell’avvento del Regno ed evidenzia come l’idea che ci facciamo di Dio è una delle dimensioni che maggiormente incidono nella nostra vita e nelle nostre scelte. Una falsa immagine di Dio isola l’essere umano, uccide la comunità, impedisce di vivere nella gioia, impoverisce la vita.

La parabola delle dieci vergini insiste sulla vigilanza: il regno di Dio può giungere da un momento all’altro. La parabola dei talenti indugia sulla crescita del Regno: cresce quando usiamo i doni ricevuti per servire. Il brano del giudizio finale insegna come entrare nel Regno: vi entriamo, quando accogliamo "i piccoli".

La parabola dei talenti si può suddividere in tre tempi: uno passato, in cui abbiamo ricevuto il dono; uno presente, in cui siamo chiamati a farlo fruttificare; uno futuro, in cui ci verrà chiesto di rendere conto di ciò che nella vita ne abbiamo fatto.

In questa riflessione sostiamo su alcuni dei molteplici aspetti che la parabola dei talenti mette in luce: il padrone fa dei suoi servi degli amici cui affida tutti i

suoi averi; la ricchezza della diversità è un bene per tutti; i talenti a noi affidati vanno riconsegnati a Dio con frutto.

La nostra parabola apre il cuore al senso di una vita piena che ci troviamo tra le mani come dono gratuito di Dio-Creatore. Colui che ha pensato a noi e ci ha chiamato all’esistenza ci affida i suoi "talenti" per il bene dei fratelli. Dietro l’immagine del talento si cela la somma dei doni di grazia a noi elargiti dal Signore. Il "denaro del padrone", i beni del Regno sono l’amore, il servizio, la condivisione, il dono gratuito; talento è tutto quello che fa crescere la comunità e che rivela la presenza di Dio. Quando ci si chiude in noi stessi per paura di perdere il poco che si ha, lo si perde davvero, perché l’amore muore, la giustizia si indebolisce, la condivisione scompare. Al contrario, la persona che non pensa a sé e si dona agli altri cresce e riceve in modo sorprendente tutto ciò che ha dato e molto di più. "Chi vorrà salvare la propria vita – dice Gesù - la perderà, ma chi perderà la propria vita per causa mia la troverà (Mt 10, 39).

La parabola, in particolare mette in risalto la relazione libera e liberante del padrone con i suoi servi: "Avverrà infatti come a un uomo che, partendo per un viaggio, chiamò i suoi servi e consegnò loro i suoi beni". Si tratta di un rapporto non solo di fiducia, ma anche di condivisione piena che allontana ogni esclusiva di potere e di dominio. Il Signore ci associa a sé, concreatori nel mondo che ci ha affidato, responsabilmente attivi nella costruzione del regno di Dio che è la presenza divina nella storia. È la chiamata alla vita nuova.

La distribuzione dei beni ai servi rimanda ad un significato più profondo che dà senso al lavoro dell’uomo, associato all’opera di Dio, che offre al nostro servizio apostolico l’obiettivo alto di collaborare al suo progetto nella storia, perché siano rivelati al mondo la bellezza della sua opera e l’amore per ogni creatura.

I criteri che il padrone segue nel distribuire i suoi beni potrebbero mettere in agitazione sindacalisti e difensori della giustizia, ma anche suscitare in chi legge una certa confusione e necessità di cogliere il perché di una diversità così plateale di trattamento. È difficile accogliere tali criteri senza un cambio di mentalità: i beni che ci sono affidati sono distribuiti in maniera diversa, non secondo una generica e anonima uguaglianza, ma con una personale e amorosa differenziazione che sta alla base delle scelte del padrone.

La diversità non evidenzia solo i nostri limiti, ma mette anche in risalto la specificità di ogni persona in quello spazio di amore che Dio riserva a ciascuno. Solo così la diversità diventa ricchezza l’uno per l’altro; quando non è così, la diversità diventa lo spazio della divisione e dell’accusa, dell’invidia e della rapina, della violenza e della morte.¹

Possiamo dire che, in realtà, i talenti non sono le doti o i beni da moltiplicare: rappresentano invece l’olio del brano della precedente parabola delle dieci vergini, come pure l’amore verso i poveri del brano seguente del giudizio finale. Il talento è l’amore che il Padre ha verso di me, che deve "duplicarsi" nella mia risposta d’amore verso i fratelli. Rispondere a questo amore mi rende ciò che sono, figlio uguale al Padre.

Nella parabola, di fronte alla diversità del dono ricevuto, c’è chi mette a frutto tutto quanto possiede e chi nasconde il poco che ha. Gesù sembra non accettare l’atteggiamento del servo che sotterra il suo unico talento, poiché non è il poco che ostacola la crescita del Regno, ma la sterilità che mortifica l’espandersi dell’amore nella persona e nella comunità.

Il Signore Gesù elevato prima sulla croce e poi in cielo non ci ha lasciati soli: ci ha dato il suo Spirito e aspetta di essere riamato, perché noi, amando, realizziamo la nostra identità. Se il talento è il dono d’amore ricevuto, il nostro amore per lui verso i poveri è il talento che siamo chiamati a guadagnare. Solo così entriamo come figli nella gloria del Padre suo e nostro.² Siamo sollecitati dunque ad una vigilanza saggia e operosa, non inerte; chi non investe il suo talento lo perde. La causa del fallimento è spesso la falsa immagine che abbiamo del Signore: se lo consideriamo severo ed esigente, il nostro rapporto con lui non sarà di amore, ma legalistico, pauroso, sterile.

Far fruttificare i doni ricevuti, portare frutto, ci immette nella corrente di quell’amore trinitario che fonda la crescita di ogni persona e la costruzione di una comunità cristiana. L’atteggiamento del servo che ha sotterrato il talento per timore del suo padrone, esprime una situazione che facilmente si può riscontrare anche

nella vita religiosa. Penso ad una possibile paralisi istituzionale, quando non si osa rischiare di più; a una diffusa inerzia spirituale giustificata da paure, resistenze, contrasti a livello personale e comunitario, o motivata dai condizionamenti socio-psicologici con i quali ci imbattiamo nel nostro quotidiano.

La sterilità è una categoria anticristiana. Pigrizia e disimpegno sono atteggiamenti inaccettabili di fronte al dono della fede e alla conseguente responsabilità missionaria di annunciare il Vangelo. Ogni battezzato è chiamato a operare in sinergia con lo Spirito Santo affinché non manchino luce, sale, lievito necessari a custodire la famiglia umana nella solidarietà e nella comunione.

La vita comunitaria la possiamo paragonare ad una banca in cui investire i nostri talenti; in cui si accoglie la diversa distribuzione dei doni, non come misura di maggior o minor prestigio personale, ma quale riconoscimento di una sapiente complementarietà di carismi per la crescita del bene comune. La parabola dei talenti è la parabola della creatività nella comunità e della liberalità dell’amore che siamo chiamati a vivere come "operai della vigna del Signore".

Non basta essere conservatori della Parola, per paura del rischio o per mancanza di iniziativa; il dono della fede impegna i cristiani ad essere soprattutto promotori intraprendenti e generosi del Vangelo di Gesù e dei beni della salvezza. Paolo VI ci ha lasciato un monito severo per chi non mette a profitto il talento-dono della fede: "Chi trascura il mandato missionario di annunciare Gesù Cristo, mette a rischio perfino la sua salvezza personale e la sopravvivenza delle comunità" (EN 80).

1Cf M. ORSATTI, Solo l’amore basta. Meditazioni sul Vangelo di Matteo, Àncora, Milano 2001, 177-193.

2 Cf S. FAUSTI, Una comunità legge il Vangelo di Matteo II, Dehoniane, Bologna 1999, 495-499.

Teresa Simionato
Madre generale
delle Maestre di Santa Dorotea
Via R. Conforti, 25 – 00166 Roma