"Mosè pronunziò innanzi a tutta l’assemblea d’Israele le parole di questo canto, fino al loro termine" (Dt 31,30). Così si legge in apertura al cantico. Dei quarantatré versetti di cui si compone, la Liturgia delle Lodi (sabato della 2a settimana) ha preso in considerazione soltanto i primi dodici versetti, che ne costituiscono il preludio. In essi si riconosce un gioioso inno al Signore che protegge e cura con amore il suo popolo in mezzo ai pericoli e alle difficoltà della giornata. L’analisi del cantico rivela che si tratta di un testo antico, posteriore a Mosè, sulle cui labbra è stato posto, per conferirgli un carattere di solennità. Secondo dei due cantici di Mosè - il primo, Esodo 15,1-18, aveva salutato l’uscita dall’Egitto e il passaggio del Mar Rosso - Deuteronomio 32,1-43 si colloca alle radici stesse della storia del popolo d’Israele. Una volta al mese, per la Chiesa orante questo secondo Cantico di Mosè diventa un esame di coscienza corale perché ai benefici divini risponda finalmente non più il peccato ma la fedeltà.

Nel cantico, insegnamento sapienziale e rimprovero si uniscono all’esortazione profetica e all’inno. Mosè, poeta e interprete della legge divina, invoca cieli e terra per citarli come testimoni nel processo che sta per iniziare. Essi rappresentato l’ordine delle cose violato e sovvertito dal peccato (cf Am 1,2; Os 4,1-3; Is 24,4-6). Quattro paragoni metereologici sottolineano l’importanza che merita il discorso di accusa che il profeta si accinge a pronunziare. Esso stillerà come pioggia, scenderà come rugiada, come scroscio sull’erba, come spruzzo sugli steli di grano. Tali parole vengono dal cielo, hanno la stessa azione emolliente della pioggia sottile. Azione necessaria per convincere gli animi induriti: bisogna ammorbidire i cuori prima di gettarvi il seme della Parola. Fra i molteplici nomi di Jahvè, viene scelto quello di Roccia, un titolo che costella tutto il nostro cantico, un’immagine che esalta la giustizia, la rettitudine e la fedeltà stabile di Dio, ben diversa dall’instabilità e dall’infedeltà del popolo. Si fa quindi ricorso ad una efficace rappresentazione di Dio come padre. Le sue creature tanto amate sono chiamate suoi figli, che purtroppo si sono mostrati "tortuosi e perversi, figli degeneri e corrotti". Per questo la denuncia appassionata: "Così ripaghi il Signore, o popolo stolto e insipiente? Non è lui il padre che ti ha creato, che ti ha fatto e ti ha costituito?" (Dt 32,6). Quale rimedio alla stabilità di Dio e all’incostanza dell’uomo? Ritrovare costanza e coerenza attraverso la memoria: "Ricorda i giorni del tempo antico, medita gli anni lontani" (Dt 32,7). I motivi per farlo non mancano. Innanzitutto quello della gratitudine.

La guida del popolo richiede a Dio un’infinita pazienza, una continua ripresa, una riprogettazione instancabile del cammino. "L’educazione di Dio - come afferma il card. Martini nella sua lettera Dio educa il suo popolo - è dunque insieme un’educazione di parole e di fatti, di detti e di azioni, di promesse e di adempimenti, di comandamenti e di correzioni. È un’educazione nella storia" (n.7). In conclusione, dicendo che Dio è l’educatore del suo popolo - continua il card. Martini - "vuol dire che Dio è educatore di ciascuno di noi, di ogni uomo e di ogni donna che vengono in questo mondo, ma sempre nel quadro di un cammino di popolo, di una comunità di credenti: Dio educa un popolo nel suo insieme, con attenzione privilegiata verso il cammino di ciascuno" (n. 5). Il popolo di Dio è educato da Dio, Santissima Trinità, Padre, Figlio e Spirito Santo; dal Padre creatore, dal Figlio redentore, dallo Spirito santificatore.

Amiche lettrici e cari lettori, il numero di Consacrazione e Servizio che avete tra mano - il decimo dell’anno 2009 – si apre con la rubrica "Anno Sacerdotale". L’intervista di Paola Bignardi dà la parola a mons. Gualtiero Sigismondi, vescovo di Foligno. che per la sua esperienza di formatore per diversi anni presso il Pontificio Seminario Regionale Umbro, fa di lui una persona qualificata a far emergere la dimensione spirituale dell’anno sacerdotale.

Continuano le rubriche: "L’uomo nascosto in fondo al cuore", a cura della prof.ssa Antonietta Augruso e "Orizzonti", che arricchisce il fascicolo con tre contributi. Il primo, di mons. Angelo Amato, presenta un commento alla terza enciclica di Benedetto XVI intitolata Caritas in Veritate, promulgata il 29 giugno 2009, solennità dei santi Pietro e Paolo. Il secondo, del carmelitano Bruno Secondin, si sofferma a presentare il 14° volume della collana Rotem con un titolo e sottotitolo davvero significativi: Quando la Parola prende fuoco. "Lectio divina" per i giorni difficili. Il terzo contributo della salesiana Maria Spolnik delinea gli aspetti caratteristici di un recente e importante convegno dedicato al tema: "Educare alla speranza. Sfide educative e itinerari pedagogici per uno sviluppo integrale della persona".

Una parola particolare per il "Dossier". Sotto il titolo coinvolgente: "Il coraggio di educare", sono raccolti sette studi su un argomento oggi tanto dibattuto, come esplicita il sottotitolo: "Il fascino di una sfida". Affidati a vari specialisti in materia, gli articoli risultano un contributo di formazione e di aggiornamento nel settore educativo. Anche il presente Editoriale intende porsi su questa linea.

Oltre alle consuete esplorazioni sui film (Teresa Braccio) e le segnalazioni di libri (Luciagnese Cedrone), la rubrica: "Sorelle in libreria", affidata alla teologa Cettina Militello, presenta il volume: "Clausura" della scrittrice Espedita Fisher.