Rispetto al passato, oggi l’educazione - la famiglia, la scuola e in genere tutte le istituzioni e le persone preoccupate di una sana crescita e di una buona qualità della vita di tutti e soprattutto della generazione che inizia a camminare nei non facili sentieri della vita - ha da far fronte a tre "grandi ondate" che negli ultimi decenni hanno messo e mettono radicalmente in questione l’esistenza individuale e collettiva.

Alla contestazione sessantottesca contro l’autoritarismo sociale e familiare e il conservatorismo dell’assetto sociale esistente, ha fatto seguito una sorta di"rivoluzione silenziosa". Questa - con una rapidità impressionante e spesso sconvolgente – ha innescato vasti e profondi processi di mutamento, di crisi e di innovazione nelle tradizioni culturali e valoriali, nei vincoli interpersonali e sociali, nelle strutture e nelle procedure istituzionali e soprattutto negli ethos individuali e comunitari. Essa ha enfatizzato i diritti soggettivi e l’autorealizzazione individuale. Ma in tal modo l’istituzionale, l’oggettivo, il noi, il bene comune, il vero sono diventati valori difficili da concepire, ancor prima che da attuare.

Con la prepotente innovazione tecnologica del digitale, dopo la metà degli anni novanta, sono mutati i modi e le forme della comunicazione interpersonale e sociale. I telefonini, internet, le reti telematiche hanno dilatato e velocizzato le possibilità della comunicazione, fin quasi a rompere il muro del tempo e dello spazio. Ma hanno anche messo in circolo orizzonti "simulativi" e mondi virtuali che rischiano di far perdere il senso della realtà e del tempo o di far rimaner chiusi nella solitudine della propria stanza, oppure al massimo di poter partecipare alla condivisione di amicizie e comunità "virtuali" molto ristrette e magari senza troppa richiesta di assunzione di responsabilità concrete, dando luogo a una sorta di socializzazione solitaria e a una socialità ristretta ai blog o a facebook. La vita dei giovani e il loro apprendimento avvengono più nei "non luoghi", cioè negli incontri, negli happening, nella piazza, nel muretto, allo stadio, navigando su internet, chattando, inviando sms, che non nei "luoghi" tradizionali della crescita: la famiglia, la scuola, la parrocchia. I "teen-ager" sono sempre più "tecno-ager".

Gli inizi del secolo XXI ci hanno resi tutti coscienti di vivere nella complessità di un mondo globalizzato e le sue ambivalenze. Non sono cambiate solo le strutture socio-economiche: imprenditoria internazionale e mercato mondializzato, ma anche i valori sociali di riferimento: efficienza, funzionalità, utilità, produttività, benessere soggettivo. La vita e la cultura vengono sempre più dominate e sbilanciate sull’economico, sul pubblico, sulla sicurezza sociale e sul benestare individuale o di parte, fino all’ossessione. L’universalizzazione della vita e della cultura indotta dalla globalizzazione può azzerare le differenze culturali e le prospettive di verità e di valore umano, provocando la frammentazione personale, il relativismo culturale, o l’assolutizzazione fondamentalistico- culturale. Gli sviluppi e le possibilità delle biotecnologie prospettano non solo interventi tecnico-genetici migliorativi, ma anche possibilità antropologiche "post-umane" o "oltre-umane", facendo balenare l’idea di essere capaci di "produrre" o "clonare" l’uomo. La persona svanisce nella sua consistenza "ontologica". Il "nichilismo", prima ancora che un’affermazione filosofica, si sperimenta come senso profondo e

interiore del nulla di sé e del mondo. Come è stato detto, esso diventa "l’ospite inquietante" dei giovani, ma anche di tanti adulti, di tante coppie, di tante relazioni familiari e le loro "passioni tristi"!

Alla fin fine, si re-impone l’antica e radicale "domanda": chi è l’uomo, cosa significa "umanamente degno"? Ritornano con tremenda attualità le famose tre domande di Kant: "Cosa possiamo conoscere, cosa possiamo fare, cosa c’è dato sperare? ". Diventa quindi indispensabile ripensare e vorrei dire rifondare i concetti e i valori antropologici di base. Avverte il Papa, nella sua ultima enciclica Caritas in Veritate: "senza verità si cade in una visione empiristica e scettica della vita, incapace di elevarsi sulla prassi" (CIV 9).

L’educazione costituisce uno dei punti forza per la soluzione della questione antropologica odierna. Nel cuore di molti c’è una profonda "utopia educativa": quella di un’umanità segnata dalla crescita e dallo sviluppo, da capacità radicali d’interiorità e di libertà oltre i determinismi naturali; di un’umanità, insieme individuo e popolo, protesa verso destinazioni individuali e comuni di valore, frutto delle capacità di costruttività e d’impegno soggettivo e comunitario; nella prospettiva di quella "civiltà dell’amore ", il cui seme Dio ha posto in ogni popolo, in ogni cultura, nel profondo del cuore di ogni uomo (cf CIV 33). L’impegno educativo opera per promuovere, appunto, persone capaci di un "amore ricco di intelligenza e di una intelligenza piena d’amore" (CIV 30).

Ma ciò chiede che si creda nell’uomo e nell’umano; che si passi cioè dall’affermazione dei diritti umani soggettivi ad una cultura di essi e all’impegno fattivo e responsabile di tutti, dei singoli e delle nazioni, degli economisti e dei politici, come delle diverse parti sociali, per la "cura" dell’uomo e per il rispetto e la promozione delle persone concrete: specie dei più piccoli. Come educatori, come famiglie, come comunità educative non ci si può accontentare di essere dei trasmettitori, animatori, esperti, ma in modo inderogabile e in primo luogo, di essere dei testimoni, cioè capaci di quell’insegnamento per diretta esemplarità e provocazione di una vita buona, onesta, fedele, responsabile, aperta e fiduciosa. Nella Lettera alla diocesi e alla città di Roma del 21 gennaio 2008, rifacendosi all’enciclica Spe salvi, Benedetto XVI ricorda che "anima dell'educazione, come dell'intera vita, può essere solo una speranza affidabile […]. Alla radice della crisi dell'educazione c'è infatti una crisi di fiducia nella vita". Si comprende qui tutta l’importanza, anche educativa e non solo civile, di una vita che "profuma di Vangelo" e crede realmente nelle Beatitudini evangeliche, essendo persone capaci di un "amore ricco di intelligenza e di una intelligenza piena d’amore " (CIV 30).

L’educazione non è tanto azione degli educatori "sugli" e "per" gli educandi, è funzione della relazione educativa "tra" educatori ed educandi. Gli educandi non sono né oggetti, né utenti, né destinatari, ma soggetti attivi e protagonisti responsabili, per quanto e nelle forme che loro sono date, fin dai primi passi della socializzazione e della scolarizzazione: a scuola, come in famiglia o in parrocchia. Per questo sarà importante creare le pre-condizioni opportune, la "piattaforma" comunicativa, accogliere e farsi accogliere, saper ascoltare, saper stare al dialogo e alle sue "regole", saper accompagnare e camminare insieme, avere il senso del limite; senza pretendere che coloro con cui entriamo in relazione educativa siano - fin dall’inizio e sempre - "bravini", "educati" o siano "a nostra immagine e somiglianza"; mediando ma anche provocando, stimolando, spingendo a prendere posizione a dire "sì" alla vita propria, altrui, comune.

Nella Lettera a una professoressa, i ragazzi di Barbiana ricordano che nella loro scuola avevano imparato ad affrontare i problemi e ad aiutarsi a vicenda a risolverli: "voi coi vostri ragazzi fate meno. Non gli chiedete nulla. Li invitate solo a farsi strada ". Baden Powell, da quell’educatore inglese pratico e pragmatico che era, nel suo testamento invitò ogni scout a "lasciare il mondo un po’ meglio di come lo si è trovato".

A scuola e in famiglia, ma anche nelle parrocchie e nei gruppi, e in genere nella formazione, iniziale e permanente, è tempo di volare alto. Occorre porsi nella prospettiva di:

studentesse, ma anche una pedagogia per il servizio: vale a dire una pedagogia del suscitare, della vocazione/missione, che stimola a conoscere i talenti propri e comuni e le risorse dei contesti di riferimento, ma anche una pedagogia che spinge alla partecipazione e al servizio, all’aiuto reciproco, alla cooperazione per una società dal volto umano, per uno sviluppo storicamente sostenibile per tutti e ognuno. Evangelicamente: per la salvezza del mondo, camminando verso il Regno di Dio, in cui abiteranno

definitivamente e completamente giustizia e verità!

A ben vedere si può scorgere qui la "bella" esemplarità educativa di Gesù Maestro. Egli non aspetta che si vada a Lui, viene incontro a noi, si fa buon samaritano, testimone della misericordia del Padre. Accoglie le persone con il loro nome e cognome, nella loro diversa e concreta condizione di vita, non in serie o in astratto. Dialoga con loro, pone domande, anche con chi ha dei pregiudizi nei suoi riguardi. Comprende sempre, non condanna, anche se non giustifica. Spinge verso "un di più" di bene e di valore, secondo le capacità, le possibilità e i talenti di ognuno, ma anche secondo le esigenze e le urgenze del Regno: va’ e non peccare più, fa’ questo e vivrai, vendi tutto, vieni e seguimi, vi farò pescatori di uomini, pregate il padrone della messe…

Carlo Nanni
Università Pontificia Salesiana
Piazza Ateneo Salesiano, 1 - 00139 Roma